今天分享一首《诗经》中一首相思的诗：
《草虫》
唱给我们想要见到的人
《草虫》这首诗，是《诗经·召南》当中的一篇。
“召南”的“召”读作“邵”，是召公最初的封地。这位召公，与孔子最崇敬的周公，是辅佐周天子最得力的良臣。召公姓姬名奭（音“事”），周武王的同姓宗室，也有说他是周文王第五子，曾辅助周武王灭商，被封于燕（今北京市房山区琉璃河镇），是后来燕国的始祖。
因最初采邑在召（今陕西省扶风县东北），故称召公或召伯。周成王时，他出任太保，与周公旦分陕而治，陕原以东的地方归周公旦管理，陕原以西的地方归他管理。《草虫》是流行于召公封地一带的诗。
思念之病只有一种药：
我要见到你
《草虫》字面上是什么意思呢？
草丛里的蝈蝈在鸣叫，草尖上蚱蜢蹦蹦跳，见不到你啊，我心愁忧；
一旦相见，一旦相会，我的心才能复归安宁。
我登上南山采蕨菜，晨光中它的嫩芽卷成拳，见不到你啊，我心愁忧；
一旦相见，一旦相会，我的心才能充满喜悦。
我登上南山采薇菜，细长的叶子在风中摇曳，见不到你啊，我心愁忧；
一旦相见，一旦相会，我的心才能再次静怡。
这首诗，从字面上，是一位妇女思念自己远在他乡的丈夫的诗，“未见君子，忧心忡忡”、“未见君子，忧心惙惙”、“未见君子，我心伤悲”，思念是一种细细的绳索，令人牵肠挂肚、心神不宁，相思病无药可治，只有见到朝思暮想之人这病便好了——一旦相见，一旦相会，“我心则降”、“我心则说”、“我心则夷”，这几个排比句，一句追一句，这位妇人守着生命中唯一的等待，仿佛如对目前！
怕相思，已相思，
轮到相思没处辞，眉间露一丝。
明·俞彦《长相思·折花枝》
诗经?召南·草虫
喓喓草虫，趯趯阜螽；
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨；
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
·雅音正义·
第一章：
喓喓草虫，趯趯阜螽；
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
喓喓草虫，趯趯阜螽，蝈蝈鸣叫、蚂蚱蹦跳。这是使用“兴”的手法。
草虫，一般认为蝈蝈。“喓喓”是蝈蝈的叫声，大家都很熟悉，粤语的发音我认为更形象些——把嘴角使点劲儿咧向两边发幽静的“幽“字，或类似于“衣”和“欧”快速连读（“伊”的声母和“霄”的韵母），拟声词。
趯，一跳一跳的样子，这是个入声字，大约处理成短促的“剔”音。
阜螽，这种虫子长得象蝗虫，蝗虫头是圆的，但阜螽的头是尖的，俗称蚂蚱，古代叫做蠜（音烦）。阜，发音大约是“房”的声母、“缶”的韵母，上声“fau”；螽，音终，蝗虫。
喓喓草虫，趯趯阜螽就是蝈蝈在草中不停地鸣叫，蚂蚱在草上一跳一跳地蹦跳。蝈蝈一叫，蚂蚱就跳，它俩是同一类，“同声相和、同气相求”，你有感，我有应，以草虫鸣、阜螽，来类比人与人之间、心与心之间的呼唤和感应。
未见君子，忧心忡忡，看不到你啊，我心忧愁。
君子，有观点认为是女子的夫君或者是情人，我赞同这里的“君子”特指君王。对于君子是什么人理解的不同，决定了这首诗到底是一首女人想男人的言情诗，还是一首君王思贤士的诗，这是两个内涵和意境截然不同的分水岭。
忡，是心神不安，忧是愁思，想啊想啊愁啊愁。喜欢玩蝈蝈的人，听着它一直叫啊叫，觉得特别好听；心绪不宁的人，听着蝈蝈叫，真是又添了许多难受。蚂蚱一跳一跳，让人看到，那颗心也跟着一上一下的。这就是兴的手法，拿这个事儿说那个事儿。
亦既见止，等到我再次见到你。
亦，又、等到。“亦”的甲骨文写法，一个人形，两腋之下各有一点，“亦”是腋下的“腋”的古字，里面含有“又”的意思。
既，“既”的甲骨文字形为左边是食器的形状，右边像一人吃罢而掉转头将要离开的样子，本义是吃罢、吃过。“立即”的“即”的甲骨文，跟“既然”的“既”的甲骨文字形很象，区别在于，“立即”的“即”，一个人象坐着的姿势面对着食器。一个是离开，一个是靠近；一个是已完成，一个是将开始。汉字真是有意思。
“亦既见止”的见，看到；止，有的本子写作“只”，此处无义。
“亦既觏止”，等到再相逢。“觏”，普通话“够”（发去声），遇见，相逢。
我心则降，我的心才会安宁。
降，为了与上面“虫”、“螽”、“忡”相和谐，此处“降”念作“洪”，平声，下、归、落。前面是朝思暮想，心驰神往的，这里说直到我们在一起时我的心才落下。（古音洪，凡降下之降，与降服之降，俱读为平声。故自汉以上之文无读为去声者。未见君子，忧心忡忡。亦旣见止，亦旣觏止，我心则降。）
争忍不相寻？
怨孤衾。
换我心，为你心，始知相忆深。
唐·顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》
第二章
陟彼南山，言采其蕨；
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，我登南山。
陟，是入声字，读作短促的“稙”（zhi），登；
彼，大约读作“碑”（上声），跟此相对；南山是作者眼睛往南方看到的山。
言采其蕨，捋取蕨菜。言，语助词没有意思；采，捋取；其蕨，蕨，入声字，方言有称“拳菜”的，一种野菜，要在早晨太阳升起之前采下来，吃其嫩芽。初生的蕨菜，长得非常可爱，古人比作鸟的脚合在一起的样子，很形象。
未见君子，忧心惙惙，看不到你啊，我心忧愁。“惙”，忧，入声，跟上一句“厥”的发音近似。
亦既见止，亦既觏止，等到再次见到你，等到再相逢。
我心则说，我的心里充满喜悦。“说”即“悦”，古书上这两个字经常互用，指心里很愉悦。
此情无计可消除，
才下眉头，却上心头。
宋·李清照《一剪梅》
第三章
陟彼南山，言采其薇；
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
陟彼南山，我登南山；
言采其薇，捋取薇菜。“薇”，是一种野菜，有说是野豌豆苗；为了与下句的“悲”、“夷”相和谐，此处“薇”读作“眉”（《诗经世本古义》叶支韵靡为翻）。
未见君子，我心伤悲，看不到你，很是悲伤。
亦既见止，亦既觏止，等到再次见到你，等到再相逢。
我心则夷，我的心充满喜悦；“夷”，平，安，悦。
中华文化，博大精深，诗词歌赋、琴棋书画等等，一路回溯，都能落到阴阳。阴阳，是有无、是虚实。《易·系辞传》：“易之为道也，累迁，变动不居，周流六虚。”这个世界，万事万物，都在阴阳变化之中。身处其中，我们最直接的感受，是生灭。老子讲“有无相生”，“虚而不屈，动而愈出”。
因为孔老夫子这句“子不语乱力怪神”，有人说儒家讲“实”，道家讲“虚”，其实不然。“不语”不等于“不知”，孔子因材施教，因大众的根器而施行教化，说了不对症便不说。儒家讲“充实之谓美”，这其实是讲善，后面还有“充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神”。真、善、美，三而一，一而三，儒家讲善，一个人要修养自己真实的德行，这叫修身，修身到极致，大善而得真实智慧（真）、得不可言说的大美（美），虽然说不出来，人人可以感受。
中国文化里这种阴阳生灭运行，这种认识自然、认识万物的哲学观，呈现在各类艺术形式中，一定是有虚有实的。
从嫩如婴儿小拳头一样的蕨菜，到心里一团惦念期盼的相思；从柔细如柳叶般摇曳的薇草，到望眼欲穿、朝思暮想的一片真情；从此时无药可医的忡忡忧心，到彼时相见时的欢喜和满足……虚中有实，实中有虚，虚实相间当中流动着穿越时空荡漾的真情。
驻足之处，虫鸣虫跳，心中挂念、忐忑不安，信步登上南山，采蕨采薇，不见伊人、无限伤悲，这里面有个时空和人事物的转换；亦既见止，亦既觏止，一旦相见，一旦相会，我心则降、我心则说（悦）、我心则夷，由然喜悦而心平了，心安了，这里面也有一个时空和人事物的转换。
“化景物为情思”，中国文化从来不是抽象的，即便讲抽象也是从具象而入，人人都能由真实的体验而同声相和、同气相求，“自然如行云流水”，这种相思，便能够籍由艺术表现而得以升华成为更为宽泛的淙淙清流，不仅可以表达情人之间的思恋，也能够表达明君对地良臣的呼唤，也能够表达千里马对伯乐的渴望，更能够表达君子对良师益友的怀念……
如果有一天，你满怀思慕，无可遣怀之际，便可吟唱一曲《草虫》，让歌声将想念的人儿早些带回你的身旁……
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